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杭州放生鱼的地点,杭州径山万寿禅寺

2024-02-11 10:48作者:admin

一、净土宗放生仪轨

1、径山万寿禅寺,寺位浙江省余杭市,天目山东南馀脉的径山,创建於唐天宝年间,距今已有千二百多年历史。该寺始兴牛头禅法,由法钦开山,宗杲全盛,两浙名僧咸集径山,临济宗匠如蒙庵元聪、无准师范、虚堂智遇等先後住持弘法,盛传临济杨岐,为海内外佛徒奉为祖庭。历代帝王显贵、诗人墨客、求法僧人纷至沓来。南宋时,江南名寺以径山万寿禅寺香火独盛,被评定为禅宗「五山十刹」之首,为全国著名古刹之一。

2、径山有五蜂屏立,名霄、鹏勃、朝扬、大人、晏坐。以霄峰最高,海拔七六九米。五峰之前有御爱峰,在此可仰看峻峭群峰,俯视江河海湾。史称宋高宗赵构曾在此赏景,故峰「可爱」,故名「御爱峰」。山上林木幽深,古柏苍松,柳杉银杏,蔽天翳日,种类繁多。相传当年宋高宗上山曾召僧人奏对,问∶「何为王?」答者∶「大者为王。」宋高宗不以为然,认为是∶「直者为王」,封古柏为「树王」。又传说清乾隆帝弘历登径山,曾合抱过粗直的柳杉。南宋诗人范成大也曾赞柳杉为「寿木不知秋」。至今径山古树竹林汇如碧波林海,仍具有诱人魅力。

3、唐天宝元年(七四二年),吴郡昆山(江苏)人朱姓儒子二十八岁,时自家乡赴京,途经丹徒(镇江),遇鹤林寺玄素禅师(六六八年至七五二年)遂从玄素为师,出家受戒,修牛头禅法。後云游入浙,在径山结庵传法,取号法钦(道钦)。时临海令吴贞将别墅施给法钦改建为寺。

4、牛头禅以牛头法融为始祖,因法融曾在金陵牛头山幽栖寺石室修禅法,故名「牛头禅」。在始祖法融之下有智岩、慧方、法持、智威、慧忠、合称「牛头六祖」。在智威之下嗣法的有玄素,玄素的再传弟子就是法钦,他在径山寺传法,受唐代宗崇敬,曾於大历三年(七六八年)被召入京,咨问法要,赏赐甚厚,并号称「国一大师」。大历四年(七六九年),法钦返回径山,唐代宗下诏为其建寺,定名「定山禅寺」。於是道俗慕名目径山参学佛法者络绎不绝,名传全国,唐德宗在位时,对法钦亦甚敬重,不少朝廷官员、地方缟绅以其为师,参佛问法。

5、法钦之後,历经百丈等几代住持,但寺宇破败,仍然一蹶不振。直至唐玄通三年(八六六年),湖州高僧鉴宗禅师上山,他立志重振法钦旧业,募化重建殿宇,金装佛像,置备法器,广集佛徒信众传法,径山寺才得复兴。由此鉴宗被列为径山二祖。乾符六年(八七九年),唐禧宗赐名改径山寺为「乾符镇国院」。唐景福二年(八九三年),钱任镇海军节度使兼润州(今镇江)刺史,曾上径山参谒第三代住持洪?为「法济大师」。後梁开平时,钱受封为吴越王,立国建都,径山所凿井被称为「钱王井」,并於後梁乾化年间(九一一年至九一五年)奏请梁太祖追封鉴宗和尚为「无上禅师」。

6、南宋时,由於在批僧侣南迁,又因南宋之初将佛寺「家庙化」和改作他用,杭州等地寺僧星散,大批外流,不少僧人远离南宋京都,转移东天目径山。特别是高僧大慧宗杲自灵隐迁住径山,他集古德语录公案,首创「看话禅」,因简单易行,禅众都以「看话禅」为入门,上山求法者蜂涌而至。南宋绍兴二十七年(一一五七年),由丞相张浚向宋高宗举荐宗杲禅师上径山继席,由此临济宗风名传四方。次年,上山求法「坐夏」僧人过一千七百馀人,最多时曾达三千人。当时该寺建有三百六十房,并建有金刚殿、韦驮殿、地获殿、千佛阁、祖师堂等,故径山寺住竺别峰宝印曾吟咏称为「三千楼阁五峰寒」。

7、宗杲初参曹洞庭湖宗诸名僧,後至汴京天宁寺参临济宗杨岐派僧人圆悟克勤(一○六三年至一一三五年),克勤以所著《临济正宗记》授予宗杲,不久,宗杲名震京师。北宋末靖康元年(一一二六年),宋钦宗曾赐紫衣和「佛是」之号,至绍兴二十七年(一一五七年),宰相张浚荐举住持径山。宗杲参学先师语录公案,在径山提倡「看话禅」为求法入门,其说法「纵横踔厉,易於接引」,由此道法特盛,史称他为「划时代禅匠」。隆庆元年(一一六三年)宋孝宗即位,即召见年已七十八岁的宗杲,赐号「大慧禅师」;当年宗杲圆寂後,又追谥为「普觉禅师」,大慧宗杲遗著甚多,他的弟子蕴闻曾编有《大慧普觉禅师语录》三十卷等,宗杲弟子九十馀人中有不少名僧,如真歇清了、普慈爱蕴闻、佛照得德光等先後在径山继席,而都成为佛学研究有素的高僧,南宋之初,宋高宗赵构曾慕名上径山赏景参佛。乾道二年(一一六六年),宋孝宗偕显仁皇后登径山时,将径山改名为「径山兴圣万寿禅寺」,并亲书寺额,拨内帑建千佛阁,由此,径山寺名闻海参内外,不少名僧上山升坐讲法,交流禅宗教观,特别是临济宗杨岐派六蒙庵元聪住持该寺时,佛徒信众,云集径山,日本等国佛徒也慕名前来求法,成为宏扬临济宗的祖庭之一。在宋宁宗、宋理宗两朝期间,相隔不过四十多年,径山万寿禅寺连遭火灾,三毁三建。如庆元五年(一一九九年)仲冬,火起龙堂,四百多年营建的寺宇尽付灰烬,幸赖如庵蒙聪享有盛名,经各方募化,「日役千辈」,才於嘉泰元报(一二○一年)得以重建。随後由嘉泰三年(一二○三年)由显谟阁直学士楼论撰写《径山兴盛万寿禅寺记》,燕于当年连同宋孝宗所书寺额——并勒右立于寺前含辉亭,称之为「孝御碑」,历七百九十年,至今亭圮碑残,古迹犹存,此後,此後又绍定六年(一二三三年)、淳?二年(一二四二年)二次大火,殿宇尽毁,均由住持高僧无准师范发起募化,先後於嘉熙元年(一二三七年)和淳?五年(一二四五年)重修,但其规模远非昔比。

8、径山万寿禅寺由於高僧弘法,影响深远。南宋嘉定年间,评定佛教禅院名刹时,径山万寿禅寺被定为禅宗「五山十刹」之首,居灵隐、净慈、天童、育王之前,由此名扬四海,成为」东南第一禅院」。南宋末期,临济宗成批禅僧以亡宋之痛,纷纷东渡日本,在日本佛教界自成系统,临济杨岐派自此广传海外,成为日本佛教禅宗三大宗派之一。入元以後,径山寺日渐衰落,元初至元十二年(一二七五年),十七年(一二八○年),经历两次火焚,均由第四十三代住持云峰妙高全力修复。元末至正元间,又由战乱,径山万寿禅寺再次毁於兵火。

9、明洪武年间,明太祖朱元璋兴佛,令各地重建寺院,徵集各僧校点佛经。但此时径山万寿禅寺已趋於衰落,虽重建部分寺宇,却无名僧应召入京。为整顿佛教,明太祖曾命名各地僧徒讲习「三经」∶《心经》、《金刚经》、《楞伽经》,并命名呆庵普庄(一三四七年至一三四○年)等到各名山讲经,专程来径山讲解「三经」。明万历年间,高僧紫柏在五台山以明《北藏》为基础,校明《南藏》,刊刻万册《大藏经》,因北方寒苦,特移至径山,而此时径山万寿禅寺已经衰落,紫柏等人只能移入径山寂照庵继续刊刻,被称为《径山藏》(即《明藏》万历版)。在此期间,径山万寿禅寺大殿出现倾頽,也由紫柏发起邀集富绅集资整修。据史载,清圣祖玄烨崇佛,自康熙二十八年(一六八九年)起五巡江南,康熙四十四年(一七○五年)四月他第四次南巡时,顺道上径山,由松沅房僧人白峰世鉴迎驾奏对,玄烨亲书「香云禅寺」四字,改悬寺额。据说,乾隆帝弘历在六下江南中也曾到过径山。

10、径山万寿禅寺自法钦开山至民国时期,共历八次毁建,二次大修,至民国廿二年(一九三三年)由本沅法师重建,已是第八次重建,但「所复原远非旧观」,一次比一次衰落。原有明朝时正德十六房,民国时大多已不复存在,至民国三十二年(一九四三年)前後,只剩下妙喜、梅谷、松沅三房。一九四九年後,径山万寿禅寺因年久失修,逐渐倾圮,「文革」时进一步受到破坏,原有寺院荡然无存。「文革」後,为保护永乐大钟曾造过钟楼,并将三尊铁佛和「历代祖师名衔」石碑供於钟楼。一九九一年钟楼失火被毁,仅剩寺前宋孝宗御碑。经海内外信众倡议,由政府批准,经佛教协会筹划,後又重建。

二、放生什么动物财运最快

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1、自古以来,饮茶与参禅密切相关。相传禅宗初祖达摩面壁修炼了九年,有一次竟沈睡了,他醒後十分後悔,割下眼睑扔在地上,却长成一株茶树,达摩摘取茶叶以热水冲饮後,消除了睡意,完成了面壁十年,修成正果,创立禅宗。此说成为与茶禅相关的传说。此後,凡佛徒打坐入定,诵经念佛之馀,就以饮茶修身养心,解渴提神,逐渐成为佛门风尚,大凡名山古刹都自植茶供采摘饮用。径山山高林深,雨露充沛,自古径山茶就以优质闻名。据《余杭县?》载∶「径山寺僧采俗语雨茶者,以小缶贮送,钦师曾手植茶数株,采以代佛,逾年蔓延山谷其味鲜芳,特异他产,今径山茶是也。

2、产茶之地有径山、四壁坞与里山坞,出产都多传,至霄峰尤不可多得,出自径山四壁坞者色淡而味长,出自里山坞者色青而味薄。」径山茶产量甚少,但清冽解渴,饮後颇有回味。宋时径山茶就与天目茶齐各,并列「六品」,被誉为「龙井天目」,意为兼有龙井和天目茶之美。由於以优质茶待客,又逐渐形成为「茶宴」,佛门高僧与来访者沿围坐炊具茶具,盘膝打坐,饮茶论经,议事叙景,有时还鉴评茶叶,称做「门茶」,有时用开水冲泡粉末茶研制饮用,称为「点茶法」。南宋端平年间,日僧圆尔辩圆在径山万寿禅寺求法,回国时带去了茶种籽,播种於安倍川一带,并传播了径山茶研制法。随後日僧南清诏明在径山修学五年,归国时又将「茶台子」、「茶道具」一式带回日本崇福寺,日三僧人赞扬饮茶好处,并著有《吃茶养生法》,而径山「茶宴」逐渐形成了日本「茶道」。这种「茶道」,本来只是日本幕府高层社会的一种仪礼,西元十六世纪中叶,日本的千里修禅师将「茶道」推广普及到民间,於是流传更广,千年修成了「茶道匠祖」。如今在日本的饮茶的已被公认为文明的表现,出现各种流派,并把「茶道」视为清高的精神享受和礼法教育。至今日本佛教界仍认为日本「茶道」的故乡在径山。这种茶文化也为中日文化交流的重要内容之一。

3、戒心法师,现任杭州佛教协会副会长、径山万寿禅寺住持。

4、佛教界自身建设首重教育,近些年杭州佛教界一直将教育作为首抓工作。秉承太虚大师和巨赞法师创办的“杭州武林佛学院”之精神,由浙江省佛教协会主办、杭州市佛教协会承办的杭州佛学院于2006年经国家宗教事务局批准正式成立,同时设立佛教艺术专业,该院以“学术为根本,艺术为特色”的办学理念,经过十多年的不断探索和总结,不仅在教学硬件上得到了进一步的完善,而且也形成了杭州佛学院独具特色的办学模式,为佛教培养了一批管理、教学、研究人才,为现代化的佛教建设作出了积极贡献。

5、自2009年、2010年杭州承办全国性的讲经交流活动以来,杭州本地的佛教界也逐渐掀起了讲经说法的风气。传印长老指出,积极开展讲经说法活动是加强佛教自身建设的有效途径。近年来,杭州市佛协牵头在全市开展了几场讲经活动,几个主要寺院也在周末为居士信众讲经说法,此举不仅弥补了许多居士们在深入经藏方面的欠缺,还培养了很多讲经弘法的青年僧才。这些青年学僧在讲经说法的过程中研习经教、加强修学,促进修学、弘法利生,积极践行着“四弘誓愿”。2011年11月21日上午,在2011汉传佛教讲经交流会开幕式上,“汉传佛教讲经交流基地”正式落户杭州,这将进一步深化讲经为

6、杭州佛学院在僧才教育上十分注重学术研究与交流,自2003年以来开始陆续举办了“因明学”、“唯识学”以及“吴越佛教文化”等大规模的学术会议,并出版了大量的学术研究著作,同时还在学院内部实行对老师和学僧的学术奖励机制,交流佛教研究的最新成果,了解佛教学术的前沿问题。不仅能拓展佛教学术研究的方向,培养学院的良好学习环境和研究氛围,并且引导学僧们

7、2022年8月26日(农历七月廿九),恭逢地藏菩萨圣诞。傍晚十八时,杭州灵隐寺于药师殿举行三大士瑜伽焰口,壬寅地藏法会至此圆满。

8、杭州灵隐寺于农历七月二十至七月廿九(8月17日至8月26日)启建地藏法会,每日恭诵《地藏菩萨本愿经》两部,并于圆满之日施放瑜伽施食焰口,普济大地之饥虚,利益河沙之鬼趣,以此功德回向法界众生消灾免难,延寿增福,离生死苦,证涅槃乐;祝祷国泰民安,风调雨顺,疾疫消遁,世界和平!

9、地藏菩萨妙难伦,化现金容处处分。三途六道闻妙法,四生十类蒙慈恩。明珠照彻天堂路,金锡振开地狱门。累世亲姻蒙接引,九莲台畔礼慈尊。

10、地藏菩萨因其“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”而得名,在四大菩萨中是大愿的代表,最广为人知的大愿便是“地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”。释迦牟尼世尊在《地藏菩萨本愿经·嘱累人天品》中,把我们这些三界火宅中的众生殷勤付嘱地藏菩萨,请他慈悲救度。因此地藏菩萨、《地藏经》和地藏法门,诚可谓险途导师、末法舟航!

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