放生怎么回向，现世轮回人变畜生是怎么一回事？

一、怎样放生效果好

1、所谓六道，是指：天道；阿修罗道；人道；畜生道；饿鬼道；地狱道。六道之中，也有善恶等级之别：天、人、修罗三道为三善道，因其作业较优良故；畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道，因其作业较惨重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。所谓轮回，主要是描述其情状去来往复，有如车轮回旋，在六道中周而复始。佛教认为，一切沉沦于分段生死的众生，轮回途径不出六道。只有超凡入圣，如佛菩萨，才能超越六道、不入轮回。

2、
济群法师认为：轮回其实是内心迷惑的显现，根源就在我们的心。换言之，在凡夫心中具有六道众生的心理特质，这些心理外化后便呈现出流转轮回的种种状态。其实我们仔细观察一下，无须向外寻求，人间已然有六道之别。饿鬼，其特征为渴求无度、不知餍足。生活中很多人对地位、金钱、感情也存在一种病态渴求，即使拥有再多，依然无法满足，一味索取，就与饿鬼无异。畜生，其特征为愚痴，也是它和人的根本区别所在。人有理性思维，而动物只是凭本能生存、享乐。很多人也处于类似生存状态，一生都是为衣食、为改善生活条件奔忙。活着是为生存，生存是为活着，对人生再无更多的思考、追求，那就与动物的生存状态相差无几。地狱，其特征是身心时时处于极度痛苦之中。世间有不少人现世就遭遇这种苦不堪言的处境，有些是被剧烈病苦纠缠，有些是被无尽烦恼折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能，这种生活状态，正是“人间地狱”。阿修罗，其特征是嗔心极重并以争斗为乐。这样的人现实中也比比皆是，他们热衷各类争斗、挑衅，似乎只有在争斗中才能感受自己，才能实现人生价值。济群法师下结论说：“从佛法观点来看，世界正是人内心迷妄的显现，所以六道没有离开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的世界，就会感得什么样的生命状态。”

3、
前段时间小编从《历史感应统纪》中摘出若干特殊事例，多数属于“现世轮回”——

4、
东汉灵帝时期，江夏有一个人姓黄，他的母亲在洗澡时，忽然变成了一只癞头鼋，人们就把它放在深水里，有时它还会浮到水面来。当初黄某母亲洗澡之时，头发上还插了一根银钗，变成癞头鼋后，那根银钗一直还在头上。（以上一则，出自《后汉书·五行志》）

5、
魏文帝黄初年间，清河郡有一人叫宋士宗，他的母亲变成一只甲鱼，进入河内。

6、
三国时代，吴国孙皓宝鼎元年，丹阳人宣骞的母亲，当时已八十岁，洗澡时变成癞头鼋，宣骞兄弟只好关了门保护它，并且在家里挖一个土坑，放满了水，成为一个水池，那只癞头鼋就在池子里游玩，一两天内它常伸长头颈向门外看。有一天门忽然微微打开，它就滚到门外，跳进远处的深水里，再也没有回来。（以上两则，出自《晋书·五行志》）

7、
隋朝开皇六年，霍州一带有一老翁，忽然变为猛兽。

8、
隋朝开皇七年，相州一带有一和尚，变化成蛇，身长二丈。（以上两则，出自《隋书·五行志》）

9、
唐朝显庆二年，普州一带有人变成老虎，涪州一带有一人叫范瑞，也变化成老虎。

10、
唐朝久视二年，彬州一带有个副官，因病变成老虎，要吃他的嫂子，被人捉住，发现还没有完全变成功，但身上老虎毛已生出来。

二、福建放生哪个地方好

1、
唐朝元和二年，商州洪崖一带，有一人服劳役，快要变化为虎，大家用水浇在他身上，结果没有变化成功。（以上三则，出自《唐书·五行志》）

2、
然而，是否真有现世轮回之说，现世轮回是否合乎佛法，小编实在有些疑惑。看到济群法师这番言语，小编隐约明白，这些特殊事例或许真可以叫“现世轮回”（《历史感应统纪选译》编者直接标明“人化为畜、现世轮回”）。按照这种说法，其实不必等待死亡，也有可能在六道中轮回互生。《历史感应统纪》编纂者就感慨：“心里是人就成为人，心里是禽兽就成为禽兽，像这样不等死后神识去投胎，就当场使身体变形，这是由于业力成熟，也是天神要拿这些事实警告、教育世人。”这一说法，似与济群法师之说殊途同归（六道没有离开我们的心。我们有什么样的心，就有什么样的世界，就会感得什么样的生命状态）。

3、愿以此功德。庄严佛净土。

4、上报四重恩。下济三途苦。

5、若有见闻者。悉发菩提心。

6、尽此一报身。同生极乐国。

7、一居士：师父，有时候念经书总念错字，他们说，这样临终就不能往生善道。

8、没有听说过这个事。只要你是诚心去念，不是故意给它念错，虽然这样有点小过失，但是你念经的真心要大于这个过失，何况还是因为认识的字不足，我想问题不大。

9、一居士：读一部经是必须一次读完吗，中间读了一部分，没有时间而中断了，继续再读，这样不好吗?

10、没有这种说法。读经你读全部也好，读半部也好，甚至读一句放下也好。为什么这么讲?佛讲了，一句偈子就可以成佛，何况你读那么多了?这可以，没有问题。